Μια ματιά στον παραλογισμό της δυικής υπόστασης του Ιησού
Άχμαντ Ελντίν
Μια από τις σημαντικότερες διαφορές μεταξύ του Ισλάμ και του Χριστιανισμού έχει να κάνει με το πρόσωπο του Ιησού. Συγκεκριμένα με το αν είναι Θεός η όχι. Ο Χριστιανισμός δηλώνει ότι ο Ιησούς είναι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος η θεάνθρωπος. Βεβαίως ομολογώ ότι ακόμα και σήμερα όταν συζητώ με Χριστιανούς για αυτό το θέμα μπερδεύομαι και εγώ ο ίδιος. Την μια υποστηρίζουν ότι είναι ο Θεός ο δημιουργός, την άλλη ο υιός του Θεού, και την άλλη είναι θεάνθρωπος.
Το Ισλάμ από την άλλη υποστηρίζει ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας. Ο Προφήτης και Απόστολος του Θεού προς τον λαό του Ισραήλ. Ο κάθε Μουσουλμάνος δεν μπορεί να έχει ολοκληρωμένη την πίστη του αν δεν πιστεύει στον Ιησού τον υιό (όχι του Θεού) της Μαρίας, οπου και σε αυτήν πιστεύουμε, την τιμούμε, την αγαπάμε και την σεβόμαστε ως την μητέρα του Προφήτη μας Ιησού του Μεσσία. Επίσης πιστεύουμε ότι ο Ιησούς γεννήθηκε θαυματουργά χωρίς αρσενική παρέμβαση, με το θέλημα και την άδεια του Θεού, καθώς επίσης πιστεύουμε στα θαύματα που έκανε πάντα με την άδεια και το θέλημα του Θεού όπως όλοι οι Προφήτες. Έτσι λοιπόν τον αγαπάμε τον σεβόμαστε αλλά δεν τον λατρεύουμε καθώς η λατρεία ανήκει μόνο στον Έναν και Μοναδικό Θεό, τον Δημιουργό των πάντων.
Στην σελίδα μας έχουμε αναφερθεί και στο παρελθόν σε αυτό το θέμα καθώς έχει γίνει και διάλογος για το αν πράγματι ο Ιησούς είναι Θεός η όχι. Μερικά από αυτά είναι:
http://islamforgreeks.org/2008/04/11/ihsous_sto_korani/
http://islamforgreeks.org/2009/10/25/dialogue-on-the-nature-of-jesus/
http://islamforgreeks.org/2009/10/03/mad-man-prophet/#more-885
http://islamforgreeks.org/2008/04/21/theiki_fysi_ihsoy
http://islamforgreeks.org/2008/05/08/einai-o-ihsous-theos/
Από τον διάλογο που είχαμε με έναν Ορθόδοξο θεολόγο και από τα παραπάνω γραπτά, αποδείξαμε(χρησιμοποιώντας χριστιανικά κείμενα) πέρα για πέρα ότι ο Ιησούς δεν μπορεί να είναι θεός, πάντα με τα στοιχεία και την λογική.
Παρακάτω κάνουμε αναφορά σε ένα «επιχείρημα» που επικαλούνται διάφοροι Χριστιανοί για να υποστηρίξουν τη θέση ότι ο Ιησούς είναι Θεός. Θα μιλήσουμε λοιπόν για την δυική υπόσταση του Ιησού ότι δήθεν είναι τέλειος θεός και τέλειος άνθρωπος. Με άλλα λόγια θεάνθρωπος.
Κάθε φορά που συζητώ με έναν Χριστιανό για την θεότητα του Ιησού ανακαλύπτω ότι στην πορεία της συζήτησης βγάζει από το μυαλό του θεωρίες για να σώσει τα ανύπαρκτα επιχειρήματα του.
Για παράδειγμα, όταν παραθέτω αποσπάσματα από τα «Ευαγγέλια» που αποδεικνύουν ότι ο Ιησούς δεν είναι Θεός, Ισχυρίζονται ότι αυτοί οι στίχοι αναφέρονται στον Ιησού ως άνθρωπο, οπου ο Ιησούς άδειασε τον εαυτό του από την θεότητα και την θεϊκή δύναμη όπως η Κ.Δ λέει:
αλλά, κένωσε τον εαυτό του, παίρνοντας μορφή δούλου, αφού έγινε όμοιος με τους ανθρώπους (Φιλιππησίους 2:7)
Έτσι λοιπόν ο Χριστιανός συνομιλητής μου παραθέτει αυτό τον στίχο και λέει ότι ο Ιησούς άδειασε τον εαυτό του από την θεϊκή δύναμη, και κάνοντας το αυτό έγινε άνθρωπος σαν όλους τους άλλους και γιαυτο προσεύχεται, κοιμάται, τρώει, καθώς επίσης δεν γνωρίζει την ώρα της ημέρας της Κρίσης(Μαρκος:13:32).
Εδώ όμως εντοπίζουμε και το πρόβλημα. Όταν έχουμε να κάνουμε με θαύματα του Ιησού όπως η ανάσταση των νεκρών, η γιατρειά των τυφλών και των λεπρών, ο Χριστιανός συνομιλητής υποστηρίζει ότι αυτά τα θαύματα αποδεικνύουν ότι είναι Παντοδύναμος Θεός. Όμως τι έγινε με τον βιβλικό στίχο (Φιλιππησίους 2:7)όπου δήθεν άδειασε από θεότητα και δύναμη;
Παρατηρήστε την ασυνέπεια. Οταν ο Ιησούς ενεργεί όπως όλους τους ανθρώπους, λένε ότι άδειασε τον εαυτό του από την θεότητα και την δύναμη. Όταν όμως κάνει θαύματα ξαφνικά μεταμορφώνεται και πάλι σε θεό; Πως γίνετε αυτό; Άδειασε η δεν άδειασε τον εαυτό του από την θεότητα;
Oπως καταλαβαίνετε πρόκειται για ένα επιλεκτικό τρικ, που διαλέγουν το πότε θα είναι θεός και το ποτέ θα είναι άνθρωπος, μη γνωρίζοντας την ίδια ώρα ότι πέφτουν στην μεγαλύτερη αντίφαση και ασυνέπεια του συλλογισμού τους. Όταν ο Ιησούς ξεκάθαρα δείχνει ότι δεν μπορεί να είναι Θεός κάνοντας προσευχή,(ένας θεός που προσεύχεται;)τρώγοντας, και όταν κοιμάται επικαλούνται το άδειασμα της θεότητας του σύμφωνα με το χωρίο (Φιλιππησίους 2:7). Όταν όμως κάνει θαύματα ξαφνικά έχουμε πάλι έναν θεό. Δεν ακυρώνει όμως το χωρίο το οποίο παραθέτουν (Φιλιππησίους 2:7)
Τι πραγματικά λοιπόν συμβαίνει; άδειασε η δεν άδειασε τον εαυτό του ο Ιησούς; η μήπως απλά οι Χριστιανοί επινόησαν την θεωρεία αυτή (Φιλιππησίους 2:7) για να ξεφορτωθούν το πρόβλημα της μιας και μοναδικής φύσης του Ιησού όπου έπινε, έτρωγε, κοιμόταν, δάκρυζε, κουραζόταν. Με άλλα λόγια ότι ήταν ΜΟΝΟ άνθρωπος;
